《道德经》第八章全文及翻译
〖YĪ〗、故几于道矣:由于水具有利万物、处下不争的品质,所以它最接近于“道”。“道”是老子哲学中的核心概念,代表着宇宙万物的本源和运行规律,具有无形无象、包容万物、顺应自然的特征。水与“道”的相似之处,就在于它们都遵循着自然的法则,不刻意强求,而是自然而然地发挥作用。
〖ÈR〗、第八章 [原文] 上善若水。水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。夫唯不争,故无尤。 [译文] 最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。
〖SĀN〗、第八章描述了水的特性,以此为喻阐明了最善之人应具备的品质。水能滋养万物而不与之争夺,居于人们不愿居之地,故其性接近于“道”。最善之人,善于选择居所,心胸宽广如渊,待人真诚友善,言出必行,治政简练,做事得当,行动适时。其之所以能如此,乃因不争,故无咎。
〖SÌ〗、《道德经》第八章原文:上善若水水善利万物而不争,处众人之所恶,故几于道。居,善地;心,善渊;与,善仁;言,善信;政,善治;事,善能;动,善时。夫唯不争,故无尤。翻译:最善的人好像水一样。水善于滋润万物而不与万物相争,停留在众人都不喜欢的地方,所以最接近于“道”。
〖WǓ〗、翻译为:最善的人好像水一样,水善于滋润万物而不与万物相争。上:最;若:好像,如同;利:对其有利。该句出自老子的《道德经·不争无尤》一文,《道德经·不争无尤》是中国古代先秦诸子分家前的一部著作《道德经》的第八章。《道德经·不争无尤》原文 老子【先秦】上善若水。
道德经第四41章全文翻译
上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若累,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。
原文:上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若纇。上德若谷;大白若辱;广德若不足;建德若偷;质真若渝。大方无隅;大器晚成;大音希声;大象无形;道隐无名。夫唯道,善贷且成。
《道德经》第四十一章 原文;上士闻道,勤而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。不笑,不足以为道。故建言有之:明道若昧,进道若退,夷道若累,上德若谷,大白若辱,广德若不足,建德若偷,质真若渝。大方无隅,大器晚成,大音希声,大象无形,道隐无名。夫唯道,善贷且成。
【翻译】受屈辱的,可得成全;受冤枉的,可得伸直;低洼的得充满,将残的得新生,缺乏的便获得,富有的便迷惑。所以,圣人与道合一,做天下人认识上天的器具。不自以为能看见,所以看得分明。不自以为是,所以是非昭彰。不求自己的荣耀,所以大功告成。不自以为大,所以为天下王。
马王堆老子帛书全文及翻译
〖YĪ〗、译文:可以用言语表达的道理,不是永恒不变的真理。可以用名字命名的事物,不是永恒不变的名字。无名是天地万物的开端;有名是万物的本源。保持无欲的状态,可以领悟其中的奥妙;保持有欲的状态,可以领悟其中的边界。这两者同源但名称不同,都被称为玄妙。玄妙再深入一步,就是通向众多奇妙境界的大门。天下皆知美之为美,斯恶已。
〖ÈR〗、译文:上德之人不德其德,故正真有德。下德之人追求德,故实际上达不到德。上德之人顺其自然而无心作为。下德之人强调作为而无以能为。上仁之人勉力博施于人,但无私心意图。上义的人勉力施为,但常有私心目的,上礼的人勉力施为而得不到回应,于是就扬着胳膊使人强从。
〖SĀN〗、马王堆帛书版《道德经》原文及译文如下:原文:道可道,非恒道;名可名,非恒名。无,名天地之始;有,名万物之母。故常无,欲以观其妙;常有,欲以观其徼。此两者,同出而异名,同谓之玄。玄之又玄,众妙之门。
〖SÌ〗、《道德经》-马王堆版,Day2分享 今日分享《道德经》中的一段深刻哲理,来自马王堆汉墓出土的帛书版本,这段文字蕴含了老子对于“道”的深刻理解和人生智慧的启迪。原文:上士闻道,堇而行之;中士闻道,若存若亡;下士闻道,大笑之。弗笑,不足以为道。
〖WǓ〗、《道德经》第一章(马王堆帛书甲乙本)注释及通俗解读 原文道,可道也,非恒道也。名,可名也,非恒名也。无名,万物之始也;有名,万物之母也。故恒无欲也,以观其妙;恒有欲也,以观其徼。两者同出,异名同谓,玄之又玄,众妙之门。逐句解析 道,可道也,非恒道也。
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〖YĪ〗、故几于道矣:由于水具有利万物、处下不争的品质,所以它最接近于“道”。“道”是老子哲学中的核心概念,代表着宇宙万物的本源和运行规律,具有无形无象、包容万物、顺应自然的特征。水与“道”的相似之处,就在于它们都遵循着自然的法则,不刻意强求,而是自然而然地发挥作用。〖ÈR〗、第八章 [原文