大戴礼记（大戴礼记与小戴礼记区别）

大戴礼记成书年代及真伪

〖YĪ〗、成书年代及真伪 《大戴礼记》由戴德（公元前一世纪）而得名，戴德是后仓（公元前70年在世）的四位弟子之后仓在公元前一世纪创立了立于学官的《仪礼》传授学派（参见《礼记》）。可是，看上去《大戴礼记》与戴德的关系似乎只不过是为它找到了一个令人起敬的出处。

〖ÈR〗、综上所述，《大戴礼记》的成书年代和真伪问题存在不确定性，其与戴德的关系似乎仅限于一个令人起敬的出处。同时，没有证据表明它与西汉的礼学家有直接联系，且其成书年代和真伪存疑。这需要进一步的研究和考证来确定。

〖SĀN〗、然而， 现代学者通过深入研究， 认定该书的成书时间实际上是在东汉中期。它可能是在当时戴德后学为了传习《士礼》（即今《仪礼》前身）而编定的参考资料汇集。该书原本共八十五篇， 但现今仅存三十九篇。

〖SÌ〗、大戴礼记：由戴德编纂，成书于汉代。小戴礼记：由戴圣编纂，同样成书于汉代。内容差异 大戴礼记：收录的篇章相对较多，内容广泛，涉及礼仪、音乐、政治、哲学等多个领域。小戴礼记：内容更为精简，主要阐述儒家礼制思想和伦理道德。

〖WǓ〗、《大戴礼记》为13卷，记载于《隋书·经籍志》。此书信息在唐宋时期官方书目中均有提及，与现存版本卷数相符。存在一个10卷本，但由于脱漏已佚失。刘熙约为200年前为《大戴礼记》作注。据《隋书·经籍志》注解，刘熙注已失传，现存注为卢辩所作。此注未见于隋唐书目，至宋朝才正式承认其正统性。

〖LIÙ〗、来源与成书时间 大戴礼记，又称《大戴礼》，是战国时期儒家学者戴德编定的礼仪论著。小戴礼记，也称《小戴礼记》或《礼经》，是由戴德的侄子戴圣编订的。二者都与戴氏家族有着直接关联，但成书时间和背景有所不同。

《大戴礼记》和《小戴礼记》谁是今天所见的《礼记》?

戴德的侄子戴圣进一步简化《大戴礼记》，删除部分内容，最终得到46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，共计49篇，这一版本被称为《小戴礼记》。“大戴礼记”在隋唐时期已丢失大半，现仅存39篇，而“小戴礼记”则成为今天我们所见的《礼记》。

礼学家戴德将汉初刘向收集的130篇综合简化，一共得85篇，称为《大戴礼记》，后来其侄戴圣又将“大戴礼记”简化删除，得46篇，再加上《月令》、《明堂位》和《乐记》，一共49篇，称为《小戴礼记》。

编纂者与篇目数量：《大戴礼记》：由西汉学者戴德编纂，原本包含八十五篇，但在历史流传中有所散失，至唐代仅剩三十九篇。《小戴礼记》：由戴德的侄子戴圣编纂，由四十九篇组成，即我们现今所见的《礼记》。学术风格与侧重：两者在内容选择和学术风格上有所差异，展示了不同的学术视角和侧重点。

版本形成：在西汉至东汉期间，形成了《大戴礼记》和《小戴礼记》两个版本，分别由戴德和戴圣选编。其中，《小戴礼记》即我们今天所见到的《礼记》。地位： 独立成书：东汉末年，著名学者郑玄为《小戴礼记》作了出色的注解，使其逐渐独立成书，受到士人的尊信和传习。

戴圣编定：戴圣选编了四十九篇本的《礼记》，这就是我们今天所见的《礼记》，也被称为《小戴礼记》。其他贡献者：虽然戴德和戴圣是《礼记》的主要编定者，但《礼记》的作者实际上不止他们两人。多数篇章可能是孔子的七十二名关门弟子及其学生们的作品，同时还兼收了先秦时期的其它典籍。

《礼记》是中国古代一部记载礼仪制度的经典书籍。这部书由西汉时期的两位礼学家戴德和戴圣共同编撰而成。戴德选编的八十五篇本被称为《大戴礼记》，在流传过程中历经波折，到唐代仅存三十九篇。而戴圣选编的四十九篇本则被称为《小戴礼记》，即我们今天所见的《礼记》。

戴德与戴圣分别编纂的《大戴礼记》和《小戴礼记》有何区别?

〖YĪ〗、《大戴礼记》和《小戴礼记》的区别主要体现在编纂者、篇章数量以及后世影响力上：编纂者：《大戴礼记》：由戴德编纂。戴德，字延君，是后苍的得意弟子，他在研究和教授《士礼》的过程中，编纂了八十五篇相关的参考资料，这些资料被整理成《大戴礼记》。《小戴礼记》：由戴圣编纂。戴圣，字次君，同样是后苍的门徒，且与戴德同出一门。

〖ÈR〗、与戴德一样，戴圣，字次君，也是后苍的门徒，且与戴德同出一门。他以博士身份参与石渠论辩，官至九江太守。戴圣同样整理了《士礼》的参考资料，编为四十九篇，即《小戴礼记》，或简称为《礼记》。他的弟子如桥仁、杨荣等人，继续传承了他的学术传统。

〖SĀN〗、编著者不同、内容不同等。《小戴礼记》是西汉礼学家戴圣所编。《大戴礼记》由西汉中期戴德（戴圣的堂兄）编纂而成。《小戴礼记》则更注重礼仪的具体应用和实践，内容更为细致和全面。《大戴礼记》主要讲述了礼制的基本观念和礼仪的使用方法，内容较为全面且系统。

〖SÌ〗、编纂者：《小戴礼记》由西汉礼学家戴圣编纂，《大戴礼记》由西汉学者戴德编纂，戴圣是戴德侄子，二者学说受孔子影响但各有侧重，戴圣重礼的实践，戴德重礼的理论探讨。编排：《小戴礼记》共49篇，《大戴礼记》原书85篇，今存39篇，内容比《小戴礼记》更丰富。

〖WǓ〗、编著人不同 《大戴礼记》：《大戴礼记》是西汉中期戴德编著的礼制著作。《小戴礼记》：《礼记》又名《小戴礼记》、《小戴记》，成书于汉代，为西汉礼学家戴圣所编。篇数不同 《大戴礼记》：《大戴礼记》原有八十五篇，但今仅存三十九篇。

《大戴礼记》-上古帝系篇

〖YĪ〗、启：禹之子，夏朝的第二任君主。《上古帝系篇》通过详细的世系记载，为我们揭示了上古时期帝王家族的传承脉络，是研究中国古代历史和文化的重要资料。这些记载不仅反映了当时社会的家族制度和继承规则，还为我们理解后世的政治、文化和社会结构提供了宝贵的线索。

〖ÈR〗、其中《夏小正》一篇， 是现存最古老的月令文献， 篇中所谓的经文字， 据说传自夏代， 生动具体地反映了上古先民对一年十二个月天文星宿、气象物候的认识， 在天文史、气象史、农业史上占有重要地位。《大戴礼记》最初与《小戴礼记》（即《礼记》）并行流传。

〖SĀN〗、基本概况：《大戴礼记》，又称《大戴礼》或《大戴记》，传统上认为此书由西汉末期礼学家戴德所著，但现代学者研究认为其成书时间应在东汉中期。该书原本共八十五篇，现今仅存三十九篇，其余部分至迟在唐代已失传。内容价值：书中多篇章记录了战国至汉代儒家学派的言论，是研究中国早期儒学的重要资料。

〖SÌ〗、这句话的意思为：吃草的善于走动但是愚钝，吃肉的勇敢而强悍，吃五谷的聪明灵巧，练气的神明长寿。出处：西汉·戴德《大戴礼记·易本命》说：“食草者善走而愚，食肉者勇敢而悍，食谷者智慧而巧，食气者神明而寿，不食者不死而神。

〖WǓ〗、穷蝉是上古时代汉族传说中的人物。穷蝉是颛顼之子，魍魉之兄。《大戴礼记·帝系篇》：“颛顼产穷蝉。”《史记·五帝本纪》载，“帝颛顼生子曰穷蝉”。穷蝉为了争夺帝位，密谋杀害魍魉，魍魉逃到雷泽。穷蝉有子敬康，穷蝉也是舜的五代祖先。

〖LIÙ〗、《五帝德》和《帝系》两篇关于上古帝王世系的内容，对司马迁撰写《五帝本纪》提供了重要线索，对于探索史前历史具有极高的研究价值。尤为珍贵的是，《夏小正》是我国现存最古老的月令，反映了上古先民对天文、气象、农业的深入理解，对相关历史学科具有重要意义。

《大戴礼记曾子天圆》第58章诗解天圆地方方幽圆明明者吐气幽者含气阳...

〖YĪ〗、《大戴礼记·曾子天圆》第58章诗解 答案：天圆地方，非仅形之描述，实则天道地道之象征。天圆，寓意天道运行不息，周而复始，如圆之无始无终；地方，则喻地道承载万物，安静而稳固，如方之静止不动。此章通过曾子与单居离之问深入阐述了天地之道及阴阳之理。

〖ÈR〗、《大戴礼记 曾子天圆第五十八》单居离问于曾子曰：“天圆而地方者，诚有之乎？”曾子曰：“离！而闻之，云乎！”单居离曰：“弟子不察，此以敢问也。”曾子曰：“天之所生上首，地之所生下首，上首谓之圆，下首谓之方，如诚天圆而地方，则是四角之不揜也”“且来！吾语汝。

〖SĀN〗、单居离问于曾子曰：“天圆而地方者，诚有之乎？”曾子曰：“离！而闻之，云乎！”单居离曰：“弟子不察，此以敢问也。”曾子曰：“天之所生上首，地之所生下首，上首谓之圆，下首谓之方，如诚天圆而地方，则是四角之不揜也” “且来！吾语汝。

〖SÌ〗、内景的解释[interior；indoor setting；indoor scene] 戏剧上指室内舞台的布景；电影方面指摄影棚内的场景 详细解释 （1）.谓光色表现在内。 《大戴礼记·曾子天圆》 ：“天道曰圆， 地道 曰方。方曰幽，而圆曰明。明者，吐气者也，是故外景；幽者，含气者也，是故内景。

〖WǓ〗、反义词：外景 基本解释：词语解释 nèi jǐng ㄣㄟˋ ㄐㄧㄥˇ ◎ 内景 nèijǐng [interior；indoor setting；indoor scene] 戏剧上指室内舞台的`布景；电影方面指摄影棚内的场景 （1）.谓光色表现在内。《大戴礼记·曾子天圆》：“天道曰圆，地道曰方。方曰幽，而圆曰明。

〖LIÙ〗、《大戴礼记曾子天圆》：“天道曰圆，地道曰方。方曰幽而圆曰明，明者，吐气者也，是故外景；幽者，含气者也，是故内景。故火日外景而金水内景。” 3乌轮：太阳。苏轼《辨道歌》：“乌轮即晚蟾影斜，吾时俱覩超云霞。”元许谦《春城晚步》：“红楼鼓歇乌轮堕，浅水横舟弄渔火。

《大戴礼记五帝德》第62章诗解2尧帝任人无为而治舜孝宽敏禹帝仁信_百度...

尧帝任人无为而治，舜孝宽敏，禹帝仁信 尧帝任人无为而治：尧帝，名放勋，是高辛的儿子，他的仁德如天一般广阔，智慧如神般深邃。他亲近人时如同太阳般温暖，远望他则如云彩般绚烂。他富有却不骄傲，高贵却不放纵，穿着黄色绣有黼黻的上衣，乘着丹漆的车，驾着白色的马，尽显尊贵而不失谦逊。